Mères célibataires en Algérie. De la transgression à une maternité non institutionnelle (2024)

• 1 Issue de ma thèse de doctorat «Les mères célibataires en Algérie, de la sexualité par effraction à (...)
• 2 Dans notre société à dominance culturelle et religieuse musulmane, la maternité ne peut se réaliser (...)

1Notre contribution1 a pour objet les mères célibataires en Algérie et plus précisément celles qui ont gardé leur enfant car la majorité abandonne son nouveau-né. Jusqu’à aujourd’hui, la question des mères célibataires est occultée par les pouvoirs publics. Son existence n’est mentionnée que lorsque sont évoqués les problèmes liés à l’enfance privée de famille. Le seul texte ayant légiféré sur leur situation est le code de la santé de 1976 qui a été abrogé en 1985. L’occultation de la situation de ces mères a pour origine une double transgression dans la mesure où les normes sociales, culturelles et religieuses transgressées régissent et les conditions d’accès à la sexualité et les conditions dans lesquelles se réalise la maternité2.

• 3 Fatima-Zohra Sai, Le statut politique et le statut familial des femmes en Algérie de 1830 à 2005. T (...)
• 4 Lors des procès, les auteurs de ce crime commis pour laver l’honneur souillé par la transgression d (...)

5La première génération a vécu sa socialisation familiale et scolaire dans les années 1970-1980. Marquée par l’accès des femmes à l’éducation et à la formation, cette période voit le règne d’un discours politique qui, axé sur l’émancipation des femmes, les rappelle en même temps à leurs rôles de mères et épouses et de gardiennes des traditions arabo-musulmanes, et donc à une place subalterne dans les relations de couple et au sein de la famille. Ce rappel à un statut social dépendant de la sphère privée structure jusqu’à nos jours la vision des pouvoirs publics à l’égard des femmes. Il s’intègre dans un processus d’«émancipation contrôlée3». Durant les années 1970 notamment, les mères célibataires étaient vouées au rejet, à l’exclusion familiale et sociale voire exposées aux crimes d’honneur4. Vivant une situation de fatalité, elles ont fortement intériorisé l’idée d’une faute irréparable, allant jusqu’à renoncer à toute perspective de mariage.

• 5 Ces changements sont aussi le fruit de luttes du mouvement associatif féminin.
• 6 Faouzi Adel, Formation du lien conjugal et nouveau modèles familiaux en Algérie, thèse de doctorat (...)

6La deuxième génération est celle de mères célibataires socialisées dans les années 1990-2000, pendant lesquelles les femmes sont plus nombreuses à être scolarisées et formées à l’université, à exercer une activité économique et à accéder aux espaces publics et de sociabilité favorisant les rencontres et la mixité. Dans la même période sont promulguées des lois apportant des changements aux droits des femmes (amendement du code de la famille et de la nationalité en 2005, de la constitution en 2008 pour la promotion de la représentation des femmes dans les assemblées élues et l’adoption de mesures contre la violence à leur égard…)5. Ces mesures demeurent cependant encore insuffisantes car l’Algérie continue de les ratifier avec des réserves, ce qui explique l’absence de lois en faveur des mères célibataires et des enfants nés hors mariage. En contradiction avec le statut législatif actuel des femmes, les représentations et les pratiques sociales des individus et des familles connaissent de profondes transformations: le recul de l’âge au mariage, le libre choix du conjoint6, l’émergence de nouvelles aspirations concernant les relations entre les hommes et les femmes et la formation des couples, la prédominance des familles nucléaires et la recherche d’une meilleure qualité de vie et de l’épanouissem*nt personnel. Ces changements vont favoriser l’émergence pour les femmes de nouveaux rôles socioéconomiques et bousculer les stéréotypes liés à leur subalternité.

• 7 Kamel Kateb, L’émergence des femmes au Maghreb. Une révolution inachevée, Alger, APIC, 2015.

7Toutefois ce contexte est marqué par la virulence d’un discours islamiste intégriste et misogyne fustigeant la modernité et la place conquise par les femmes. Ce discours religieux sert de légitimation au conservatisme patriarcal prôné par le discours officiel. Ainsi les changements sont-ils toujours contrariés et freinés par les attitudes des pouvoirs qui au lieu d’accompagner ces transformations à travers les politiques publiques, continuent de cultiver ambivalence et demi-mesures s’inscrivant dans un processus de transformation inachevé7.

• 8 Yamina Rahou, «La pratique de l’hyménoplastie comme stratégie de réintégration dans la norme socia (...)

8La valorisation du mariage et son importance pour le statut des femmes est fortement intériorisée par les mères célibataires. Ces dernières avouent avoir transgressé les règles sociales et religieuses qui s’y rapportent: «J’ai gravement fauté» (Amel, Oum Ishaq, Rania), «j’aurais dû me contrôler» (Nacéra), «il ne fallait pas que je dépasse les limites» (Hasnia), «j’ai fait une bêtise» (Sanaâ). Elles savent pertinemment qu’elles ont doublement enfreint les règles socioculturelles qui d’une part prescrivent la sauvegarde de la virginité et délimitent l’accès à la sexualité, d’autre part structurent la réalisation de la maternité. Si la transgression des normes sexuelles demeure pour les jeunes filles invisible en raison de son caractère privé et peut trouver sa «résolution» dans le recours à l’hyménoplastie8, la grossesse, rendant plus manifeste cette transgression, est davantage soumise à la réprobation sociale. Et lorsque ces mères non mariées décident d’élever seules leur nouveau-né, leurs actes prennent un caractère subversif. Par leur situation de mères seules, elles remettent en question l’édifice institutionnel sur lequel repose le système normatif qui ne reconnaît le statut de mères seules élevant leurs enfants qu’aux femmes veuves et divorcées.

• 9 Voir Germaine Tillon, Le harem et les cousins, Le Seuil, 1966, et Carmel Cassar, L’honneur et la ho (...)
• 10 Serge Tisseron, «De la honte qui tue à la honte qui sauve», Le Coq-Héron, n°184, 2006/1, pp.18- (...)

9En assumant leurs responsabilités de mères sans maris, elles se retrouvent en situation de marginalité voire de déviance. Elles sont soumises à l’idée du déshonneur9 et à un sentiment de honte10.

• 11 Jean-Claude Kaufmann, La femme seule et le prince charmant. Enquête sur la vie en solo, Paris, Nath (...)
• 12 Abdelwahab Bouhdiba, La sexualité en Islam, Paris, PUF, 1982.
• 13 Camille Lacoste-Dujardin, Des mères contre des femmes. Maternité et patriarcat au Maghreb, Paris, L (...)

10Si les mères célibataires ont opté pour la garde de leur enfant, cela ne signifie pas qu’être mère sans être mariée et élever seule son enfant découle d’un choix volontaire. Elles ont toutes rêvé d’un prince charmant11 et d’une célébration solennelle de l’union conjugale qui couronnerait l’amour partagé. «Je rêvais d’une grande fête de mariage avec des bougies et du henné» (Amel). «J’étais l’aînée, j’attendais mon mariage avec beaucoup de joie» (Nacéra). Leur grossesse n’était pas prévue, elle résulte d’une relation amoureuse non contrôlée. Ce qui est récurrent dans leur discours, c’est de ne pas avoir été prudente et suffisamment sur ses gardes. «Je me suis fait avoir» (Sourour), «je n’étais pas vigilante» (Rabéa). Elles constatent qu’elles se sont fait des illusions sur les sentiments de leur partenaire. «J’ai eu confiance en lui et j’ai cru qu’il était sincère» (Leila, Aya). «Il était moderniste et je pensais qu’il n’allait pas me laisser tomber» (Fatima). «Je pensais qu’il était honnête mais c’était un “jayeh” un lâche» (Rabéa). Les attitudes de fuite des partenaires par rapport à leur responsabilité renseignent sur l’impact de l’éducation dispensée aux jeunes hommes dès la prime enfance, une éducation basée sur la virilité et les valeurs de la suprématie masculine et s’appuyant sur l’arsenal juridique inégalitaire qui régit les rapports sociaux hommes/femmes. Ces réactions hostiles sont en effet également celles de membres de la famille et plus particulièrement des mères des géniteurs. «Sa mère a tout gâché» (Leila). «Sa famille, surtout sa mère s’est opposée et n’a pas voulu qu’il reconnaisse notre enfant» (Houria). «Sa mère était contre moi, elle croyait que je n’étais pas une fille de bonne famille» (Aicha). Les pratiques du «royaume des mères12» sont redoutables. L’attitude défavorable de ces mères est l’un des obstacles majeurs que rencontrent les mères célibataires de la première génération. Camille Lacoste-Dujardin13 a mis en lumière ce phénomène d’hostilité existant chez les mères. Ces dernières deviennent en fait un vecteur de la reproduction des valeurs du système patriarcal et des rapports d’inégalité entre hommes et femmes.

• 14 Yamina Rahou, «La virginité entre interdit et transgression en Algérie. Enquête auprès de jeunes f (...)

11Selon les mères célibataires interviewées, leur grossesse s’avère être un accident de parcours, le résultat d’une «sexualité de la dérobade14», une sexualité fortuite n’occasionnant pas l’utilisation de contraceptifs. Cela découle de l’idée que les relations sexuelles sont proscrites pour les jeunes filles, censées rester vierges jusqu’à leurs noces. La plupart d’entre elles considèrent comme subie leur situation de mère sans mari. Si certaines ont tenté d’interrompre leur grossesse, d’autres ont préféré la mener à son terme, en raison de leur âge avancé et de la crainte d’une infertilité imminente, donc du risque de ne plus avoir d’enfant. D’autres encore ont dès le départ renoncé à avorter, menant leur grossesse à terme grâce au soutien de leur entourage.

• 15 Monique Haicault, «Autour d’agency. Un nouveau paradigme pour les recherches de Genre», Rives méd (...)
• 16 La presse faisait état dans les années 1970 de crimes d’honneur notamment dans les zones rurales.
• 17 Il faut noter que cette dame âgée de 70 ans était à contre-courant de l’opinion dominante de l’époq (...)
• 18 L’enjeu était le partage entre les héritiers de la villa, qui est finalement revenue à cette mère c (...)

12La décision de garder leur nouveau-né et d’assumer leurs responsabilités de mère célibataire résulte de la conjugaison de plusieurs facteurs, allant de la détention ou non d’un capital scolaire, à l’indépendance financière en passant par l’autonomie résidentielle et l’attitude des membres de la famille. Le niveau d’instruction de leurs parents a également un impact important sur les attitudes à l’égard de leur grossesse. Les mères célibataires de la première génération ont toutes des parents (père ou mère) sans instruction (8cas) à l’exception d’Amel, dont le père avait le niveau du certificat d’études primaires. Les parents des mères célibataires issues de la deuxième génération, en revanche, ont un niveau d’instruction supérieur à celui des parents ayant vécu sous l’occupation française. Si les premiers manifestent plus de compréhension que les seconds, ces facteurs diffèrent cependant selon leurs trajectoires et leurs capacités d’agir15. Pour les mères célibataires issues de la première génération, le soutien de la famille et la solidarité du réseau relationnel étaient à l’époque des facteurs décisifs car leur exclusion allait jusqu’à leur bannissem*nt ou reniement de la part du père ou des frères. Et dans certains cas extrêmes, elles étaient exposées au crime d’honneur16. Cette solidarité prenait différentes formes allant de l’aide matérielle au soutien moral. Amel vivant seule avec sa mère âgée relate l’attitude de soutien d’une vieille tante: «Lorsqu’elle a su que j’étais enceinte, et que je l’ai sollicitée pour m’aider à avorter, elle s’est opposée et m’a dit: “tu es folle d’avorter, demain ta mère fermera les yeux [allusion à la mort], tu vas vivre seule, qui te tiendra compagnie?” C’est elle qui m’a encouragée à garder mon enfant17.» Elle ajoute qu’elle a eu une réaction négative de la part de sa sœur qui était mariée et avait des enfants: «Elle n’a pas voulu que je garde le bébé. Elle m’a dit: “dans notre famille, aucune de nous n’a eu des bâtards”.» En revanche, elle a eu le soutien de son frère et de son autre sœur qui vivaient en Europe. Et lorsque sa mère est décédée, tous ses frères et sœurs ont renoncé à son profit au domicile parental qu’elle occupait avec sa petite, exceptée cette sœur aînée qui pourtant vivait aisément. En réalité, l’enjeu dans son attitude hostile à son égard n’était pas le fait qu’elle soit mère célibataire et objet de déshonneur pour la famille, il était beaucoup plus matériel et concernait la villa18 qu’elle occupait avec sa fille.

• 19 Dépendant de la Direction de l’action sociale (DAS), Diar Rahma est un établissem*nt public d’accue (...)

14L’aide et le soutien des familles aux mères pour éviter l’abandon de leur nouveau-né prend plusieurs formes et modalités, cela dès l’annonce de la grossesse: suivi médical et pour certaines, placement temporaire chez une famille lointaine. Dès lors qu’elles ont accouché, les mères célibataires réintègrent le foyer parental avec leur bébé en usant de subterfuges pour tromper la curiosité de l’entourage. «Au début ma mère a dit que j’étais une nourrice qui gardait un bébé alors que c’était ma propre fille mais par la suite, elle se foutait des dires des gens quand ils ont su que c’était mon enfant» (Chiraz). «Je suis restée hébergée quelques semaines à Diar Rahma19 mais après, j’ai rejoint ma mère avec mon bébé. Au début, ma mère m’a dit de laisser ma petite à la pouponnière pour revenir à la maison mais moi je n’ai pas voulu l’abandonner, après elle a fini par accepter» (Sanaâ).

• 20 Soumaya Naamane Guessous, Chakib Guessous, Grossesses de la honte. Étude sur les filles mères et le (...)
• 21 Soumaya Naamane Guessous, «Il n’y a rien de plus touchant qu’une fille enceinte» http://www.blog. (...)
• 22 Serge Tisseron dans Didier Drieu et Régine Scelles, «Introduction. Entretien avec Serge Tisseron e (...)
• 23 Ibid.

17Naamane Guessous20 relève ce même sentiment chez les mères célibataires marocaines: «(…) les filles perçoivent leur grossesse comme la personnification du déshonneur. La grossesse est donc celle de la honte21…». «Perdre la face» est le terme utilisé lorsqu’une personne se trouve dans une situation d’atteinte à l’honneur, «le sujet qui a honte est dans l’angoisse de perdre trois choses: l’amour de ses proches, l’estime de lui-même et ses liens à sa communauté de rattachement22». Le cas d’Oum Ishaq montre de manière éloquente à quel point le sentiment de honte peut être ravageur et anéantissant pour l’individu car il nourrit la peur de l’exclusion et de la marginalisation. «Celui qui est dans la honte se sent dévalorisé et craint non seulement de perdre l’affection de ceux qu’il aime, mais même toute manifestation d’intérêt de qui que ce soit. C’est pourquoi la honte confronte à l’angoisse d’être retranché du genre humain, c’est-à-dire le devenir non humain23.»

• 25 Georges Balandier, Sens et puissance. Les dynamiques sociales, Paris, PUF, 1971.

24Cette attitude du père démontre que l’affection n’est pas seulement l’apanage des mères. Les pères ne brandissent plus le couteau pour commettre le crime d’honneur, ils agissent davantage en pères protecteurs de leur progéniture. Cette évolution traduit les mutations profondes qui affectent les mentalités dans notre société dans un processus lent25 mais irréversible, et dans ce contexte, les mères célibataires agissent avec beaucoup d’habileté. Celles qui ont vécu dans le foyer parental jusqu’à l’accouchement ont dissimulé leur grossesse en s’habillant avec des habits amples.

• 26 J’emprunte le terme d’émancipation précaire à Raúl Ruiz Callado, professeur au département de socio (...)

28Les trajectoires des mères célibataires sont remarquables par les stratégies mises en œuvre pour s’émanciper des contraintes sociales et économiques. Elles mobilisent toutes leurs ressources pour affronter les difficultés matérielles et institutionnelles. La plupart déclarent que l’une des difficultés majeures réside dans l’accès à l’emploi pour subvenir aux besoins de leur enfant et surtout louer un logement. Elles ont exercé divers métiers notamment dans le privé, parfois en décalage par rapport à leurs diplômes et souvent sans être assurées. Aicha, universitaire, mère célibataire de la première génération était cadre dans une entreprise mais a quitté son travail du fait de sa grossesse, pour échapper au regard stigmatisant de ses collègues. Elle faisait des travaux ménagers chez des particuliers mais ne pouvant accueillir son enfant, elle l’a placé chez une nourrice. Faute de moyens pour payer un loyer, elle s’installe à la périphérie d’Oran dans un quartier de constructions illicites: «J’ai sollicité l’aide de l’imam de la mosquée pour la construction d’une pièce et là, grâce à l’entraide des fidèles, j’ai pu avoir une pièce au toit en tôle. Je n’avais ni sanitaires ni eau et électricité. L’eau, je l’achetais chez un marchand ambulant et pour l’électricité, j’ai eu un branchement grâce à un voisin.» Pour parer à toute hostilité de la part du voisinage et conquérir leur estime, d’autant qu’il est mal vu qu’une femme habite seule, elle leur offre ses services —démarches administratives, soutien scolaire gratuit aux enfants. «J’ai fait l’écrivain public pour leurs doléances.» Notamment durant la période du terrorisme où beaucoup de familles fuyant l’insécurité se sont nouvellement installées. «J’ai fait les démarches d’inscription de leurs enfants à l’école surtout pour ceux qui avaient dépassé l’âge requis pour entrer à l’école.» Durant cette période de menace islamiste, Aicha a dû se voiler. Quelque temps après, sa situation s’est améliorée, elle a décroché un poste d’institutrice de français dans une école primaire et s’est investie dans des activités associatives pour jeunes enfants. «J’ai pu faire le crépissage des murs, j’ai construit une cuisine et des sanitaires, j’ai l’électricité et l’eau à la maison.» Sa fille a réussi le bac, a fait des études universitaires et s’est mariée. Aicha est satisfaite d’avoir accompli son rôle de mère jusqu’au bout. «Ma fille a réussi ses études, elle a eu un diplôme, elle travaille et elle s’est mariée.» Le fait d’avoir assumé sa responsabilité de mère s’inscrit dans la réalisation du projet familial monoparental et constitue une alternative à l’échec de la concrétisation du projet matrimonial. Les atouts qu’étaient sa formation et son expérience professionnelle, ses capacités d’agir ont été déterminants pour exercer son autonomie et s’émanciper des pesanteurs sociales et des obstacles institutionnels.

• 27 Cette aide dérisoire n’est jamais portée à la connaissance des mères célibataires de manière offici (...)

31Elle s’inscrit auprès de l’agence pour l’emploi (ANEM) tout en faisant quelques heures de ménage chez des particuliers. Possédant un niveau de terminale, elle entame une procédure pour suivre une formation. Informée par nos soins de l’existence de l’aide de 1200dinars par mois au profit des mères démunies27, elle s’adresse à la Direction de l’action sociale pour en bénéficier. Son attitude diffère de celle des mères célibataires qui renoncent à demander cette aide de l’État par crainte d’une stigmatisation comme mère célibataire. Elle a le soutien de ses parents qui l’aident dans sa recherche d’emploi:

• 30 Le célibat définitif désigne selon l’Office national des statistiques (ONS) les femmes célibataires (...)

37Par leurs comportements, les mères célibataires cherchaient à avoir, outre la sécurité, une légitimité sociale de leur situation de famille à un seul parent. Certaines ne voulaient pas s’encombrer de la légitimité juridique et administrative que requiert la fondation d’une famille. Jouissant d’une aisance matérielle, d’autres mères s’émancipaient de la pression sociale et vivaient leur maternité avec moins de pression psychologique. Et celles qui ont des enfants devenus adultes, se réjouissent de leur situation de mère quand elles pensent à des femmes qui ont atteint l’âge du célibat définitif30 et vivent dans la solitude.

• 31 Virginie Rozée Gomez, «Elles font des bébés toutes seules», Terrain, n°61, 2013, pp.134-149, mi (...)
• 32 Ibid.
• 33 Yvonne Knibiehler, Maternité. Affaire privée, affaire publique, Paris, Bayard, 2001.

41Le spectre du célibat définitif a conforté les mères célibataires dans leur décision de garder et d’élever leur enfant. Elles ont une perception positive de leur situation. «Je connais des femmes de mon âge qui ne sont pas mariées qui me disent: toi au moins t’as eu des relations et t’as un enfant» (Leila). Les propos d’une femme célibataire (universitaire, 65ans) disent bien le poids du célibat définitif: «J’ai perdu ma vie à respecter les traditions et les valeurs, qu’est-ce que j’ai gagné, je me rends compte qu’une mère célibataire vit mieux que moi.» Cette peur de la solitude ne peut être confondue avec l’intention d’assurer son propre avenir en considérant l’enfant comme pourvoyeur économique ou assurance vieillesse. Il s’agit ici de la réalisation de soi, de l’accomplissem*nt d’un projet de vie. Et ce fait ne se limite pas au contexte algérien, des mères célibataires en France témoignent également de la crainte de la solitude et d’une vie sans enfant, ce dont font état les travaux de V.Gomez31: «(…) Moi je suis incapable de vivre sans enfant. Ça je sais une chose, c’est que je ne vieillirai pas sans enfant. C’est ma seule certitude» (Ameline)32. En effet, la décision d’assumer sa maternité sans mari participe de la quête d’un statut social hautement valorisé, la maternité étant considérée comme un élément structurant de l’identité de femme33.

• 34 Françoise Picq, «Le féminisme entre passé recomposé et futur incertain», Cités, n°9, 2002/1, pp. (...)
• 35 Sabine Fortino, «De filles en mères. La seconde vague du féminisme et la maternité», Clio. Histoi (...)

42L’expérience des mères célibataires révèle que leur maternité donne du sens à leur existence en tant que sujet agissant et participe à leur affranchissem*nt des pesanteurs socioculturelles en leur permettant de s’inscrire dans un processus d’individuation et d’autonomisation. Rappelons qu’au début des années du mouvement de libération des femmes (MLF), la maternité était l’objet de débats34. Tandis que des féministes récusaient la maternité comme situation aliénante pour les femmes, comme Simone de Beauvoir dans Le deuxième sexe, d’autres prônaient des attitudes de rejet35 frisant le dogmatisme alors qu’il s’agissait bien plus de récuser les conditions sociales et économiques de sa réalisation et les risques de confinement des femmes dans la sphère privée. Car la maternité d’une part relève du désir personnel et singulier d’être mère, d’autre part interpelle la responsabilité des pouvoirs et des législateurs du fait de sa dimension sociale et publique. Dans les conditions actuelles de notre société, assumer sa responsabilité de mère célibataire relève du défi. Son accomplissem*nt donne du sens au pouvoir de disposer de son corps et de décider du choix de garder son enfant, fût-ce au prix d’un processus jalonné de nombreuses péripéties. La maternité célibataire soumet les femmes à l’épreuve de se soustraire des discriminations instituées par les rapports de sexe et de pouvoir. En ce sens, la réussite sociale de leur enfant est la preuve à la fois de la réalisation d’une «œuvre» et d’un affranchissem*nt qui déconstruit les stéréotypes et les préjugés à l’égard d’une maternité qui ne s’insère pas dans la norme institutionnelle.

• 36 La vision humaniste de l’islam qui consiste à traiter en frères dans la religion les enfants né-e-s (...)

43Les enfants des mères célibataires sont rattachés à la filiation matrilinéaire, la législation algérienne ne permettant pas la reconnaissance de la paternité pour les enfants nés hors mariage. Selon l’article40 du code de la famille amendé en 2005, la filiation n’est reconnue que dans le cadre du mariage valide. Le recours à l’expertise génétique (ADN) pour apporter la preuve de la filiation n’est pas accordé aux mères célibataires. Pour pouvoir établir la paternité, ces mères doivent au préalable justifier qu’elles se sont mariées par Fatiha et avoir une caution religieuse. Si l’ensemble des mères ne peut faire reconnaître leur enfant du fait du refus ou de la fuite de leur partenaire, celles qui ont tenté une procédure (deux cas) ont échoué; elles se sont heurtées aux contraintes relatives à l’établissem*nt d’un contrat de mariage et à la peur de la charge de la pension alimentaire. Or certains géniteurs voulaient reconnaître leur enfant sans passer par les liens du mariage et certaines mères voulaient que soit établie la paternité sans exiger de pension alimentaire, juste pour que leur enfant ne subisse pas les effets de la stigmatisation sociale. Cependant, il ressort pour certains enfants devenus adultes et ayant réussi socialement que le rattachement à la filiation matrilinéaire ne constituait pas un obstacle à leur épanouissem*nt personnel. Si la filiation patrilinéaire demeure en effet importante dans la société patriarcale algérienne, on peut se demander pourquoi la législation déresponsabilise les géniteurs et dénie aux mères le droit d’établir la paternité de leur enfant. Ce blocage ne dévoile-t-il pas une contradiction entre le système législatif en vigueur et un système de valeurs structurant la parenté par l’appartenance à la lignée du père? Le refus de reconnaissance des enfants né-e-s hors mariage a un enjeu économique plutôt que religieux36: celui de l’héritage. S’ajoute à cela la ratification avec réserves par l’Algérie de la convention internationale des droits de l’enfant et de celle pour l’élimination de la discrimination à l’égard des femmes.